* Онлайн-Поддержка клиентов *

 

Мы оставим этот мир столь же глупым и столь же злым, каким застали его. Ф. Вольтер

Если Вы не нашли на нашем сайте готовую работу... Попробуйте воспользоваться поиском в Базе Данных 120 тысяч готовых уникальных работ наших партнеров

 

Меню сайта

Каталог работ

 »  Главная    »  Философские науки    »  Социальная философия    »  Философские основания свободы  

Философские основания свободы


Работ в текущем разделе: [ 683 ]       Дисциплина: Социальная философия       На уровень вверх

Тип: Диссертация  | Цена: 950 р.  | Страниц: 214  | Формат: pdf,  | Год: 2003  |  Работа не продается!

Также в разделе:

Философская про5лематизация применения новейигин информационный технологий в научно-инновационной деятельности личности
Философские аспекты проблемы прав и свобод человека
Философские и психологические аспекты виртуальной и социальной реальности в их Взаимосвязи
Философские основания концептуализации социальной реальности
Философские основания самоорганизации и управления в социальный системах
Философские основания свободы
Философские основания этики устойчивого развития Китая
Философские проблемы формирования культуры речи личности
Философский анализ корпорации как субъекта социальной деятельности
Философский анализ ситуаций риска Власти
Философский анализ социальной доктрины Русской православной церкви в 20 веке

Быстрый поиск в текущем разделе:

   

Содержание

Содержание

Введение...3

Глава 1. Онтологические основания свободы человека...18

1.1. Концепция самоорганизующегося мира...18

1.2. Свобода и процессы антропосоциокультурогенеза...31

1.3. Рефлексивное сознание как главное основание свободы...46

1.4. Индивидуализация и возрастание степени свободы...54

Выводы по главе...60 j

[ Глава 2. Основные интерпретации понятия свободы !

I в истории социальной философии...65 i

j 2.1. Генеалогия понятия свободы в западноевропейской традиции...65

; 2.2. Свобода духа в русской философии...92

I 2.3. Экзистенциальные трактовки свободы и выбора...103

: Выводы по главе...115

i

1

Глава 3. Методологические основания исследования свободы и ее '

проявления в трансформирующемся российском обществе...118

3.1. Свобода и несвобода-диалектика соотношения...118

3.2. Взаимосвязь индивидуальной и социальной свободы...148 ;

3.3. Синергетическое видение социальных процессов как возможная ( методология исследования свободы...156 '

3.4. Трансформация российского общества - трудный путь к свободе...167

Выводы по главе...198

Заключение...203 j

I

Библиогрфия...214 j

Введение

Г Введение

Актуальность темы исследования.

Одна из сложных и фундаментальных проблем — проблема свободы — актуальна всегда, нуждается в теоретическом осмыслении и практическом разрешении постоян-

f но, на каждом этапе исторического развития человеческой цивилизации. Это обу-

словлено тем, что свобода — это не раз и навсегда завоеванное состояние. Каждое поколение, не говоря уже о различных эпохах, культурах, цивилизациях, понимает ее по-своему, вновь осмысливает и расширяет (или суживает) пространство своей сво-

\ боды.

В этой традиционной проблеме как в фокусе сходятся и пересекаются ключевые вопросы практически всех отраслей философского знания — социальной философии, онтологии, гносеологии, аксиологии, праксиологии, методологии, логики, этики и эс-тетики, поэтому любая попытка еще раз осмыслить сложнейшую проблему свободы человека ценна сама по себе и актуальна.

Актуальность темы исследования обусловлена также тем, что проблема свободы

щ является центральной для современного процесса социокультурной трансформации

российского общества. Этот процесс характеризуются крутым переходом от несвобо- ды человека в тоталитарном государстве к свободе в условиях рыночной экономики, к свободе демократии, к становлению гражданского общества, к свободе духа. В периоды стремительных и широкомасштабных трансформаций свобода становится предметом споров и дискуссий. В условиях распада «жестких» социальных связей, когда ослабевает влияние традиций, определяющих построение межличностных связей, со-

; циокультурных и персональных идентичностей, на первый план выходит проблема

}, индивидуальной свободы и индивидуальной ситуации, в рамках которой образуются

новые ценности, традиции и смысложизненные ориентиры.

"¦ Проблема свободы личности постоянно сопрягается с вопросом о границах этой

свободы. На вопрос о возможности личной свободы, о ее наличии можно ответить: она везде и всегда, где есть «Я», личность, которая не только совершает выбор, но и конструирует его и осознает свою ответственность. Ответственность как оборотная сторона свободы - нелегкое бремя, не каждый готов брать это бремя на себя, поэтому

довольно часто мы наблюдаем «бегство» от свободы, от самого себя, конформизм, распыление личности. Проблематичность человека совпадает с усложнением пространственно-временного континуума: меняются социокультурные ценности, законы преемственности - прошлое, настоящее и будущее оказываются не единым потоком, но сериями фрагментарных, не связанных между собой ситуаций выбора во времени. Ситуация, в которой находится современный человек, такова, что старые нормы поведения, так или иначе дававшие ответ на вопрос, как жить, что есть добро, а что зло, каким человеку надлежит быть, как ему общаться с себе подобными, дававшие гото- вые схемы, в которые человек мог в большинстве случаев вписаться, уже не «срабатывают». Сегодня человеку предстоит найти новый смысл, новые ценности и новые идеалы, связанные со свободным определением в жизни. Исходя из этого, актуален ситуационный анализ свободы личности.

Усиливает значимость избранной темы также необходимость не только философского осмысления указанных проблем, но и решения практических задач в области перевода спонтанного процесса саморазвития социальной реальности в управляе- мый со стороны общества процесс его прогрессивного развития. Свободное демократическое правовое государство и гражданское общество можно создать только при условии личностной автономии, которая понимается не просто как личная свобода человека, а как единство внутренних и внешних возможностей его развития, культуры, духовности и наличия экономических и политических прав и свобод граждан. Поэтому исследование тенденций и проблем трансформационных процессов, их взаимосвязи с необходимостью преодоления всех видов несвободы и повышением степеней свободы в изменяющемся обществе как условия обретения индивидуальной свободы, представляется важной научной и практической задачей.

Таким образом, современные российские процессы выдвигают вечную проблему свободы в разряд первоочередных, настоятельно требующих своего философско-методологического и практического разрешения. Изменение параметров и качества самого исторического контекста современности, необходимость теоретического и методологического осмысления проблем свободы в меняющемся социуме, повышение ответственности каждого человека за свой личный выбор и за ситуацию в обществе и

¦i

^ востребованность новых подходов общественной практикой являются солидным ар-

гументом в пользу того, что вынесенная на защиту тема философского анализа проблемы свободы, в частности, в условиях трансформаций российского социума, является актуальной.

Степень разработанности проблемы.

Категория философского знания «свобода» является сложным понятием, содержание которой расширяется по мере познания самоорганизующегося мира.

В социальной философии тема свободы является сквозной и находит отражение у г :'¦¦* многих представителей философской мысли от античности до наших дней, независи-

мо от их мировоззренческих позиций. Идея свободы прошла длительный и не простой путь развития. Исторически сложилось так, что свобода с самых древних времен понималась как противоположность необходимости. С тех пор вплоть до наших дней свобода анализируется в связке с необходимостью.

Проблема свободы человека, свобода его воли в античной философии связана с представлениями о том, что миром человеческих судеб правит необходимость, рок, ^ судьба. Сила ее необорима, ее велениям послушны не только люди, но и сами боги.

Под власть необходимости был поставлен не только мир физической природы, но также и мир психической причинности (Демокрит, Сенека, Марк Аврелий, позже Спиноза, Кант, Фихте и др.).

- Вместе с тем, в истории философии и науки также широко представлены и иные

| идеи, признающие внутреннюю активность и самодвижение материи. Уже древние

выдвигали идеи о самодвижении, о спонтанных отклонениях атомов (Эпикур). Также в древности возникает представление и убеждение в том, что совершаемое человеком действие свободно (Сократ). Дж. Бруно говорил о сходной с деятельностью живого организма внутренней деятельности всех материальных предметов. Г.В. Лейбниц выдвинул представления о монадах как исходных элементах бытия, способных изменяться лишь под действием внутренних начал. Дальнейшую разработку эти идеи получили в философии Г. Гегеля и К. Маркса. Было открыто фундаментальное свойство материи - способность к самоорганизации.

Принцип детерминизма наряду с принципом субстанционального единства и

принципом развития является фундаментальным принципом философского учения о бытии и свободе. Философский детерминизм имплицитно предполагает существование объективной необходимости. Однако если необходимости приписывается абсолютный, ни от чего не зависимый характер, то случайности не остается места. Необходимость такого рода действительно приобретает характер рока, судьбы, предопределенной миру раз и навсегда свыше. На самом деле, необходимость относительна, так как она всегда опосредуется определенным кругом условий, наличие или отсутствие которых не всегда определяется необходимостью. Таким образом, диалектиче-'* скому синтезу свободы и необходимости предшествовало нараставшее в своей интен-

сивности осознание их предельной противоположности.

В средневековой религиозной философии свобода рассматривалась сквозь призму богословия, как проблема соотношения и взаимодействия индивидуальной человеческой воли с волей божественной.

Особое место в разработке проблемы свободы принадлежит Б. Спинозе, утверждавшему, что в субстанции природы, необходимость и свобода существуют как ^ единство противоположностей. Новым у Спинозы был взгляд на свободу человека,

согласно которому свобода - не способность, не свойство человека, а достижение деятельности познания, и условием добычи свободы является не созерцание необходимости, но активность познающего, деятельного человека Таким образом, свобода у Спинозы есть познанная необходимость. Эту формулировку приняли Гегель и основоположники марксизма К. Маркс и Ф. Энгельс, а в последующем и русские марксисты - Плеханов Г.В. и Ленин В.И., которые несколько расширили эту формулировку: свобода—это деятельность на основе познанной необходимости.

Наиболее глубоко и своеобразно проблема свободы разрабатывалась представите-лями немецкого классического идеализма (И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель), которые по-своему выразили интересы развивающейся немецкой буржуазии.

В основе кантовской теории свободы лежит дуализм чувственного и сверхчувственного миров: субъект раздваивается на субъект эмпирический и субъект умопостигаемый, необходимость и свобода сполна делятся между ними. Человек - не только эмпирический индивидуум, но и трансцендентальный субъект, и в этом качестве он

I 7

свободен, как разумно действующее, нравственное существо. Кант разграничивает внутреннюю (моральную) свободу и свободу внешнюю, правовую, которая может и должна быть обеспечена соответствующим государственным устройством. По учению Канта, право по самой своей природе является республиканским. Республиканизм - сущность правового строя. Кант развивает проблему свободы также в международном плане.

Фихте отвергает кантовский дуализм, главным у него является понятие абсолютного «Я» Это не человеческое сознание, оно — нечто сверхчеловеческое. Фихте пре- вращает кантовский трансцендентальный, потусторонний субъект в абсолютное «Я», сущность которого - абсолютная свобода. Он расширил идею детерминации физической и психической сферы бытия - перенес вопрос с рассмотрения поведения индивидуума на рассмотрение процесса исторического развития общества. В необходимый порядок детерминации он включил всю историческую жизнь.

Шеллинг выдвинул идею тождества свободы и необходимости. Необходимость и свобода заключены друг в друге как единая сущность, которая являет себя той или другой, сама по себе она - свобода, формально - необходимость. Философия Шеллинга выступает как теоретическое обоснование правового государства, в котором свобода членов общества самым непосредственным образом связана с их граждан-

скими правами, с равенством всех граждан перед законом.

Гегель связывал существование свободы с абсолютным духом. Существует лишь I * одно абсолютное, дух, а свобода - его субстанция, сущность. Следовательно, свобода

есть абсолютное, а необходимость — относительное, свобода первична, а необходимость вторична, производна. Свобода — сущность духа, но человек — не только духовное, но и телесное существо, подчиненное законам природы. Чтобы стать свободным, необходимо преодолеть свою природную ограниченность. Эта задача не по плечу для отдельного человека, ибо он смертен, она разрешается человечеством. Таким образом, Гегель приходит к важнейшему выводу: человеческая сущность исторически становится действительностью, развитие свободы — основная характеристика каждой исторической эпохи.

В противоположность идеализму в марксистской философии свобода трактуется

14 не как функция сознания, разума, а рассматривается как имманентная функция обще-

ства, общественного человека, характеристика предметной деятельности. Человек может существовать, только активно изменяя природу, приспособляя вещество природы к своим потребностям: «...обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства»1. Следовательно, человеческая свобода, активность, творческий потенциал проявляются в практической деятельности по преобразованию природы и самого себя. К. Маркс и Ф. Энгельс понимали свободу как преодоление всех форм отчуждения человека в буржуазном обществе. Настоящую и полную сво-

* боду («царство свободы»), по Марксу, люди обретут в обществе будущего, где сво-

бодное развитие каждого является условием свободного развития всех. В работах представителей марксистско-ленинской философии широко представлена точка зрения на свободу человека как на преодоление целого ряда отчуждений человеческой сущности, а также рассматриваются различные характеристики свободы как осознанной необходимости (А.Ф. Асмус, И.В. Бычко, Б.А. Грушин, В.П. Голубенко, Ю.Н. Давыдов, Л.В. Кошелев, О.М. Ноговицын).

«^ В качестве источников, являющихся в диссертации предметом социально-

философского анализа выступают работы представителей западноевропейской философии Нового и Новейшего времени: А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Т. Адорно, Н. Лу-мана, Г. Маркузе, Э. Фромма, В. Франкла, Ю. Хабермаса, П.Т. де Шардена и др., в которых проблема свободы раскрывается в разных аспектах взаимосвязях: свобода и отчуждение, выбор и ответственность, свобода воли и судьба, свобода, духовность и смысл жизни, ситуационный анализ свободы личности, ценностный аспект и т.п. Проанализированы работы Э. Фромма и В. Франкла, как философов, внесших некоторые новые подходы в проблему соотношения свободы воли, свободы и необходи-мости. Э. Фромм критикует традиционное рассмотрение свободы воли, внося тем самым свой вклад в методологию анализа проблемы свободы (не учитывалась неосознанная мотивация, говорилось о свободе воли вообще, а не конкретного человека, проблема добра и зла также рассматривалась абстрактно, тогда как добро и зло воплощаются в конкретных поступках конкретных людей). В. Франкл предложил со-

1 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3 с. 37

" вершенно новое (не оцененное современниками) диалектическое понимание свободы

и необходимости, показав, что свобода человека не локализована на уровне необходимости. Свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью благодаря наличию (вернее, потенциальной возможности развития) у человека духовного измерения, рефлексивного сознания. Свобода в данном случае и есть сознательная (эмпирическая или теоретически осмысленная) выработка определенного отношения к среде, ориентированная на «выход» за границы среды или ее параметров, которые более не удовлетворяют человека.

'"* Особенно остро проблему свободы, ответственности и выбора ставил экзистен-

циализм — философия существования человека, его повседневного бытия. Это философское течение связано с именами М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Марселя, А. Камю, Ж.-П. Сартра. Экзистенциализм взглянул на человека как переживающее, страдающее и трагическое существо, обладающего свободой выбора и ответственного за свои поступки.

Анализ неопределенности феномена свободы личности в российском контексте, а

., также проблема осуществления и специфики свободы в истории России являются ос-

новными темами, характерными для трудов и произведений представителей русской философии: П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена, Н. Лосского. К.Д. Кавелина, Г.П. Федотова, Ф.М. Достоевского. На рубеже XIX - XX веков проблема свободы, ее онтологические основания, связь свободы с духовностью, творчеством человека, взаимозависимость свободы личности и общества занимало видное место в русской религиозной философии, особенно в творчестве Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева, С.Л. Франка., И.А. Ильина, Е.Н. Трубецкого, А.Ф. Лосева, П.А. Флоренского, Н.О. Лосского, Л.П. Карсавина. Проблему свободы в различных аспектах и подходах разрабатывали отечествен-ные философы В.М. Артемов, ГЛ. Тульчинский, И.А. Егоров, И.Ю. Семенов, К.С. Гаджиев, Г.Д. Левин, Э.В. Ильенков, В.В. Давыдов, В.Т. Пуляев, В.И. Слободчиков, В.М. Розин, А.М. Кузин, Ю.В. Сачков и др.

Определенный вклад в исследование проблемы свободы внесли диссертационные работы Р.Н. Нигматулина (онтологические аспекты судьбы и свободы воли), В.Н. Самченко (связь и свобода), Е.В. Штифановой (ситуационный анализ свободы лично-

** сти), Н.А. Яковлева (диалектика личной свободы и отчуждения), С.А. Ветрова (отчу-

ждение в трансформируемом обществе), Черемина Н.Б. (аксиологический аспект свободы), Вахина А.А. (концепция самоорганизующегося мира), Шевлокова (методология исследования сложных самоорганизующихся систем), Кандапинцевой Л.Е. (свобода и экзистенциализм), В.Г. Самарина (конформизм), В.В. Козловского (социальные ценности: анализ оснований российской модернизации), Ю.Н. Соколова (циклы социальных систем: проблемы методологии) и др.

Социокультурные трансформации в России, начиная от реформ Петра I вплоть до '™ наших дней, происходили в форме модернизации, как бы догоняющих передовые за-

падные страны. Содержанием новейших трансформаций является либерализация (свобода) и демократизация во всех основных сферах общества: в экономике, политике, в духовной жизни, в идеологии, в повседневном жизненном мире. Свобода принесла много положительного, в том числе свободу каждому самостоятельно обустраивать свою жизнь.

Но свобода обнажила и множество проблем. Например, у одних (меньшинство) ,-х» появилась свобода присваивать бывшее государственное имущество, природные ре-

сурсы, у других (большинство) образовалась свобода получать нищенскую зарплату, сводить концы с концами. Поскольку человеку присуще не только творить добро, но и совершать зло, в условиях образовавшейся свободы пышным букетом расцвели многие человеческие пороки, самый опасный из них - бездуховность. Во многом этому способствует трансформация экономики в экономизм. Экономизм — это когда через призму выгоды рассматривается практически все, что существует, всюду деньги, рациональность, расчет, эквивалентность.. Все продается, все покупается: от человеческих органов до чести, достоинства, свободы. Нужно противиться проникновению не только экономизма, но и технологизации в сферы бытия, которые по своей природе являются спонтанными, живыми и естественными. Рыночной должна быть экономика, но не рыночное общество. Многие современные философы и общественные деятели обеспокоены экстремизмом рыночного фундаментализма и пытаются предостеречь общество переходного периода от бездуховного развития: Э. Фромм, Дж. Сорос, В.А. Кутырев, А.В. Кива, И.А. Гундаров, Г.П. Выжлецов и др. О решающей роли ду-

* .0

ховных ценностей в жизни русского народа очень сильно и страстно писали русские философы И.А. Ильин, С.Л. Франк, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев.

Основанием свободы в экономической сфере выступают частная собственность, конкуренция, рынок, в политической сфере — автономия индивидуума, его право и обязанность полагаться на себя, на свою самостоятельность. Актуальными становятся вопросы становления нового типа государственности - правового, демократического государства для человека, которое стремится обеспечить права и свободы человека, его благосостояние и достоинство, способствует появлению ростков гражданского общества. В психологическом аспекте основанием свободы выступает независимость и принципиальная возможность выбора своего жизненного пути, желание жить по своей воле. Тему свободы, гражданского общества, демократических преобразований активно исследуют А.Н. Аринин, Ю.М. Резник, М.С. Каган, З.Т. Голенкова, К.С. Гад-жиев, Л.С. Мамут, А.М. Яковлев, В.А. Лекторский, B.C. Степин, Б.Г. Капустин и др.

Происходящие в России социокультурные трансформации, становление самоуправляемого гражданского общества возможны только при наличии в обществе «критической» массы духовных, свободных личностей, способных взаимодействовать с другими личностями во имя общих целей, интересов, ценностей, возлагающих на себя бремя личной ответственности за свои действия, а также подчинять свои частные интересы общему благу.

В этом плане актуальны исследования и поиск механизмов развития человека от индивида к личности, добровольного приобщения к высоким нравственным ценностям, приобретения истинной внутренней свободы, бытия в духовной сфере. Личностью является только тот, кто хочет и готов развиваться, кто постоянно самосовершенствуется — через самоконтроль, отказ от стереотипов, конформизма, кто воспри-нимает новую информацию, обогащает свой опыт жизни. Именно такое сообщество свободных, творческих и ответственных личностей может быть прообразом будущего справедливого, гармоничного российского общества, так как основой подлинной государственности может быть только свободный дух свободного народа. Возрождение России возможно только при осознании и массовом признании того, что сутью исторической деятельности людей, ее смыслом и движущей силой является человеческая

** личность, ее права и свободы. Все остальные структуры и институты общества и го-

сударства-лишь инструменты, обеспечивающие права и свободы человека.

Анализ работ отечественных и зарубежных исследователей позволил показать определенные тенденции: с одной стороны, возрастание понимания сложности, нелинейности, неопределенности развития природного и социального мира, с другой стороны, незавершенности и актуальности в философском осмыслении проблемы свободы, особенно ее проявлений в современном трансформирующемся российском обществе.

Ч

Цель и задачи исследования.

Целью исследования является поиск философских оснований свободы и описание ее проявлений в условиях трансформации российского общества. В соответствии с поставленной целью в ходе данного исследования решаются задачи:

- выявить онтологические основания свободы человека в самоорганизующемся обществе через анализ сущностных черт процесса антропосоциокультурогенеза;

- проанализировать гносеологические корни категории свободы в западноевропейской социальной философии от Античности до наших дней;

- уточнить методологические принципы исследования некоторых аспектов свободы: соотношение и формы проявления свободы и несвободы, взаимосвязь индивидуальной и социальной свободы, субъект и виды свободы, свобода и судьба, свобода и отчуждение, уточнить понятия «свобода воли», «социальная свобода»;

- раскрыть особенности обретения свободы в российском трансформирующемся обществе через поиск исторических, культурных (духовных) и социальных параметров;

*^ - показать, что российские трансформации осуществляются в форме модерниза-

ций, а их содержанием являются процессы либерализации (освобождения) и демократизации в основных сферах социума—экономической, политической, духовной;

- обосновать, что становление свободного самоуправляемого гражданского общество и демократического правового государства невозможно без независимой, свободной, духовно развитой личности.

12

Объектом данного исследования является свобода как социальный феномен, как ценность и родовая характеристика человека и общества.

Предметом выступают онтологические, гносеологические и методологические основания свободы, а также формы проявления свободы в условиях трансформирующегося российского общества.

Методологическая и теоретическая база исследования. Методологической основой диссертационного исследования является совокупность разработанных в соци- альной философии концепций свободы, в том числе концепция самоорганизующегося общества, подходов к изучению отдельных сторон или аспектов свободы как социального феномена, как сущностной, родовой характеристики человека, возникшей в процессе антропосоциокультурогенеза, как органической взаимосвязи в его деятельности внутренних и внешних условий свободы, выступающих как ее границы. Человек расширяет эти границы включенностью в мир культуры, в сферу духовного бытия, т.е. становясь личностью и индивидуальностью. Поэтому в исследовании проблемы свободы оправдано применение исторического, социокультурного и экзистен-циального подходов.

В нашем исследовании мы предлагаем интерпретацию общества как неразрывного в единстве трех сфер бытия: общества, человека и культуры, где человеческая деятельность интегрирует и воспроизводит социальную систему (общество как сгусток социальных отношений между людьми и группами) и систему культуры (культура как регулятор этих отношений, определяющий их качество и ценностно-смысловое содержание), как взаимосвязанные подсистемы единой общественной жизни. Общественная жизнь имеет две уникальные особенности: одна выражается в групповом ха- рактере жизни людей, другая — в координации и регуляции поведения людей в общностях (группах) с определенными ценностями, идеями, нормами и правилами поведения. Эти два аспекта жизнедеятельности людей теснейшим образом взаимосвязаны, взаимно обусловлены и в отрыве друг от друга существовать не могут.

Критерием культурности общества, на наш взгляд, должна стать реальная степень свободы человека в нем и естественность человеческих отношений. Поэтому общество можно обозначить как антропосоциокультурную систему, но поскольку присутст-

А

^ вие человека в обеих подсистемах подразумевается, принимаем понятие «социокуль-

турная система». Такой подход имеет место в трудах ведущих западных социологов и философов: М. Вебера, Э. Дюркгейма, К. Маркса, П. Сорокина, Т. Парсонса и др., которые подчеркивали роль культуры как решающего фактора эволюции и изменения общества. Из отечественных современных обществоведов социокультурного подхода к изучению сложных процессов в обществе придерживаются В.Н. Сагатовский, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, А.Г. Здравомыслов, Т.И. Заславская, А.С. Ахиезер, С.Э. Крапивенский, Б.С. Ерасов Б.С., Л.А. Беляева и др.

¦** Важными для углубленного понимания свободы и трансформационных процессов

в российском обществе являются положения синергетики как науки о самоорганизации в неравновесных системах Г. Хакена и в, частности, теория диссипативных систем («философия нестабильности») И. Пригожина. Значимый вклад в качественно новое видение проблемы трансформационных процессов на стадии эволюционного развития, внес Н.Н. Моисеев в гипотезе универсального эволюционизма и концепции коэволюции и системной организации биосферы. Он фактически подготовил научное

j,i сообщество к формированию методологического аппарата, адекватного уровню и

масштабу охватившего человечества процесса перемен. Развитие этого мира перестало быть непрерывным и линейно детерминированным, превратившись в скачкообразный и многомерный процесс, большую роль приобретают случайность и субъективный фактор, хаос (свобода) наделяется важной созидательной функцией и требует такого же изучения, как и порядок (несвобода).

Наиболее существенными с методологической точки зрения оказываются описания открытых неравновесных и самоорганизующихся систем, необратимости процессов и времени. Использованы понятия синергетики: «нелинейность» «открытость», «неравновесность», «диссипативные структуры», «хаос», «неустойчивость», «флуктуация», «бифуркация», «случайность», «аттрактор» и др. для описания общих закономерностей социальной самоорганизации. Эти вопросы интенсивно прорабатываются в работах современных отечественных обществоведов СП. Курдюмова, Е.Н. Князевой, В.П. Бранского, В.В. Васильковой, Л.В. Лескова, Р.В. Баранцева, И.К. Кудрявцева, С.А. Лебедева, Р.Е. Ровинского, К.Х. Делокарова, М.В. Сапронова, В.Н. Садов-

Ч'

14

i ^ ского и др.

В работе также используются достижения современных отраслей естественнонаучного знания, таких как теория эволюции, общая теория систем, квантовая теория, теория поля и физического вакуума, теория информационного отображения, теория сложных саморазвивающихся систем, изучение которых позволило более оптимально использовать философские принципы диалектики, системности и синергетики. Поскольку социальная форма движения выступает как изменение, развитие и становление общества, для углубленного изучения проблемы свободы в трансформ ирующем-^ ся российском обществе были привлечены труды зарубежных и отечественных авто-

ров по философии истории, эмпирические обобщения Т.П. де Шардена и В.И. Вернадского о ноосфере, формационная и цивилизационная концепции, синергетический, системный и социокультурный подходы к развитию общества, теория модернизации, теория гражданского общества. Положения и выводы, представленные в указанных направлениях философской и научной мысли, составили информационную основу исследования феномена свободы: от поиска философских оснований до изучения х, форм проявления свободы в условиях трансформирующегося российского общества.

Научная новизна и положения, выносимые на защиту:

1) определены онтологические основания бытия и свободы человека через видение процессов самоорганизации в обществе и рассмотрение сущностных черт процесса антропосоциокультурогенеза, которыми являются сознание, социальность, деятельность, культура, и благодаря которым в процессе психогенеза развилась способность к рефлексии, что способствовало преодолению природной неспециализированности человека как ее компенсации, одновременно нарастал процесс индивидуализации, все это существенно расширило пространство свободы и резко увеличило степень свобо-ды человека по сравнению со всей живой природой;

2) разведены понятия «человек», «индивид», «индивидуум», «субъект», «личность», «индивидуальность» как формы человеческой субъективности, как различные проекции («срезы») или модусы человеческой реальности. Это различение необходимо для обозначения ступеней телесного, душевного (психического) и духовного развития человека в онтогенезе, приобретения им социальных качеств, увеличения сте-

4 15

' ** пени индивидуальной свободы;

3) показывается динамика индивидуальной свободы: от индивида к личности, от обретения личностной автономии до внутренней нравственной свободы, определяемой добровольным, свободным выбором духовных критериев нравственности, совести и ответственности и следовании этим критериям. Это трудный путь развития способностей рефлексии, самосовершенствования, саморегуляции, самоконтроля, основанных на самопознании. Только полностью осознающая причины, мотивы, движущие силы и смысл своих действий личность, способная при этом полностью контро-

* лировать эти действия, становится истинно свободной и ответственной;

4) выявлена структура категории «необходимость», включающая относительно обособленные ипостаси: необходимость как оппозиция формальной возможности, необходимость как неслучайность, необходимость как разновидность несвободы, необходимость как граница свободы; поэтому предлагается рассматривать категорию «свобода» не в оппозиции «необходимости», а в связке «свобода- несвобода», так как необходимость есть лишь одна из разновидностей несвободы;

*л 5) обосновано, что «свободы вообще» как социального феномена не существует,

«свобода» есть философская абстракция для познания реальной свободы через ее конкретные виды: физическая свобода, духовная, внутренняя свобода (мышление, рефлексия), экономическая и политическая свободы, свобода как выбор из некоторых возможностей, свобода принятия решения и т.д.;

6) отмечаются особенности российского осуществления личной свободы, заключающиеся в нереализованных в полной мере механизмах автономизации субъекта, не преодоления подданических, вертикальных отношений власти и человека, неприятия основной массой людей существующего положения дел, во многом связанного с существенной утратой нравственности в верхних слоях общества.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Предлагаемый в диссертации анализ онтологических, гносеологических и методологических оснований свободы, а также осмысление проблем свободы в российском трансформируемом социуме, находящемся на начальной стадии процессов либерал и-

зации и демократизации, которые расширяют пространство свободы для человека и в то же время усложняют выбор вариантов поведение людей, оказывается адекватным современным тенденциям в социальных науках и востребованным в нашем обществе и может служить методологической предпосылкой для дальнейшего анализа проблемы свободы. Материалы и выводы диссертации могут быть включены в подготовку курсов по социальной и политической философии, социальной антропологии, культурологии, а также спецкурсов по социологии, политологии, истории, психологии.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, прошли апробацию в опубликованных автором работах, в докладах и сообщениях на научных конференциях: Социология. Учебное пособие. В 3-х частях. Ч. I. Введение в социологию. Ч. Ii. Общество как социокультурная система. Ч. III. Социальные изменения и процессы. Архангельск: Из-дат. центр Северного государственного медицинского университета. 2001. 381 с; Психология. Учебное пособие. В 2-х частях. Ч. I. Введение в психологию. Ч. II. Осно-

~h вы психологии человека. Архангельск: Издат. центр Северного государственного ме-

дицинского университета. 2002. 452 с; «Биологическое и социальное в человеке» -доклад на пленарном заседании Международной научной конференции (Архангельск, май 2003); «Духовность, свобода, ответственность - путь становления личности» -выступление на Международной научной конференции (Архангельск, май 2003); «Социально-экономические и духовно-нравственные проблемы экологического кризиса» - выступление на Международной молодежной научной конференции «Экология 2003», (Архангельск, июнь 2003).

.. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии Поморского государст-

венного университета имени М. В. Ломоносова.

Структура работы. Структура диссертация определяется последовательностью решения основных задач и состоит из введения, трех глав, содержащих одиннадцать параграфов, заключения и библиографии, включающей 198 источников. Общий объем диссертации 227 страниц.

17

Список литературы

Комментрии

          Дата создания:  04.05.2012           Дата изменения:  04.05.2012           Просмотров:  644

Статистика последних работ

  Интересные работы (за сутки)

Философские основания свободы
    Просмотров: 645
    Раздел: Социальная философия
Исследование, разработка и внедрение технологий пе...
    Просмотров: 592
    Раздел: Металлургия
Топологическая структура поверхности носителей инф...
    Просмотров: 441
    Раздел: Химическая технология
Эволюция микроструктуры и критерии предельного сос...
    Просмотров: 325
    Раздел: Металлургия
Принципы создания и методика использования электро...
    Просмотров: 439
    Раздел: Теория и методика обучения и воспитания
Формирование готовности Будущий учителей к экологи...
    Просмотров: 134
    Раздел: Теория и методика профессионального образования
Подготовка и воспитание дипломата в Российской имп...
    Просмотров: 747
    Раздел: История международных отношений и внешней политики

  Новые поступления

Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: История философии
Эволюция скемно—текнологический решений вещательны...
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: История науки и техники
История отечественной психологии воспитания, 60-е ...
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: Общая психология, психология личности, история пси...
Методика изучения астрономических понятий курса фи...
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: Теория и методика обучения и воспитания
Мотивация труда персонала коммерческого банка
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: Экономика труда
Философия и "дук" капитализма в контекст...
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: Культурология
Мониторинг профессионального воспитания будущего п...
    Дата добавления: 02.05.2013
    Раздел: Теория и методика профессионального образования

Товаров: 0

Сумма: 0.00

Вход для клиентов
Логин:  
Пароль:  

Забыли пароль?
Поиск по сайту
Расширенный поиск

Архив новостей

 
 
 
© 2005-2014 «Nauka-Shop»
Все права защищены.    Тех.поддержка: